2021. április 13., kedd

Kum Nye az orron és szájon át légzés tibeti művészete Workshop


A részvételi díj előre utalása után a regisztrált email címre kiküldött linken, lehet élőben online csatlakozni a workshop alkalmakhoz.

részvételi díj/2000Ft/alkalom
átutalási számlaszám: Kum Nye Bt.
1040 0951 5051 5753 4851 1000

külföldről utalva IBAN számmal pedig:
HU35 1040 0951 5051 5753 4851 1000
VAGY
PAYPAL számlán küldve az alábbi emailre:
Amennyiben az átutalás ismeretségi körben nem oldható meg akkor az alábbi email címen egyeztethető a készpénz fizetés lebonyolítása.
Kedves leendő résztvevő az átutalással párhuzamosan kérlek időben küldj emailt, hogy tudjam küldeni az online linket.
információ:
jkovacsendre@gmail.com

Kum Nye az orron és szájon át légzés tibeti művészete Workshop

2020. április 16./péntek 18.00
 
Örömteli légzés és érzék megnyitó légzés avagy az orron és szájon át légzés művészete a Kum Nye tibeti Nyingma hagyományban megtalálható gyakorlat. Mely három területen kerül alkalmazásra a Dzogcsen praxisban.

1. Az általános ellazulás-örömfejlesztés és buddhista meditációs képzés, és a Dzogcsen tapasztalat előkészítése Tarthang Tulku Rinpoche Kum Nye rendszerén keresztül. Alapvetően a Kunye orvosi masszázs praxisra és a Dzogcsen NyingtigCálung csakra légzés gyakorlatokra épül.

2. A Dzogcsen Anu jóga gyakorlatok hosszúélet gyakorlatai pl. Duddzsom Rinpocse átadásában az Amitájusz Buddha gyakorlata(Chimed Sok Tig) életerő gyűjtő légzőgyakorlatai és a Mandarava Női Buddha szintén (Sok Tig) gyakorlatai Namkhai Norbu Rinpoche átadásában.

3. A Dzogcsen Ati jóga Longde tradíció 4 alapgyakorlata mely szintén az orron szájon légzésre épül és melyet Milarépa is alkalmazott sajátos ülő pozíciójával, ami ugyancsak Namkhai Norbu Rinpoche átadásában került hozzánk nyugatra.

A workshop alkalmon az 1-es az az a Kum Nye hagyomány vallásos praxistól független szabadon oktatható módszereivel ismerkedünk meg; az alapoktól ezen orron-szájon légzést felfedezve.

Valamint mivel mind a három orron szájon légzéses átadás Guru Rinpocsétől származik és áldása biztosítja az áldás-gyönyörűség és védelem stabil kifejlődését ezért a Guru Rinpocse mantra rövid gyakorlásával zárjuk a workshop alkalmat. 

Összehasonlító jógalégzés bölcseleti
ONLINE workshop

KOVÁCS ENDRE
Rime buddhista tanító, felhatalmazott Kum Nye és Nejang oktató
vezetésével
2020. októbertől - júliusig, péntekenként

helyszín/ online zoom-on keresztül

A légzést mely fenntartja az életünket, táplálja a testünket és tudatunkat, a jógik a nagy mindent magába foglaló öröm forrásának és a megszabadulás ösvényének tekintik. Ezért egy kiemelt meditációs jármű és energia forrás emberi életünkben.
Ezen járművet sokféle képen használhatjuk vezethetjük a gyönyör, a világosság és teres szabadság az üresség felfedezése felé. Ebbe nyújt segítséget ez az 1 éves légzés workshop és közös gyakorlás mely az indo-tibeti tradíció légzés gyakorlataira összpontosít valamint a hozzájuk szorosan kapcsolódó módszerekre a légzés technikák birodalmából.

Az alkalmazott gyakorlatok a kezdők, és laikusok számára is ellenőrizhető, megtapasztalható és értelmezhető szinten lesznek magyarázva, a tibeti Nyingma (Kum Nye) vadzsrajána hagyomány nézőpontjából. A gyakorlatok publikusan elérhető szabadon oktatott módszereket mutatnak be és bátran alkalmazhatók, nem tartalmaznak titkos vagy veszélyes légzéseket.

Alkalmanként egy légzés típus kerül ismertetésre prezentáció segítségével, amit több aspektusból gyakorolunk majd, melyeket ajánlott, hogy az érdeklődők legalább két hétig gyakoroljanak, hogy ráérezzenek az alap működésükre és a számukra legmegfelelőbb módszerre.

A légző gyakorlatok mellé az adott hagyomány pár alapvető fizikai jóga gyakorlatát is alkalmazzuk az elmélyüléshez.
Bár a teljes workshop egymásra épül, alkalmi részvétel is lehetséges és ajánlott, mivel az egyes alkalmak önmagukban is biztosítják az adott hagyományra jellemző teljes gyakorlatot.
Workshop helyszíne a Sambhala Tibet Központban, ahol csoportosan is valamint online is biztosított a részvétel.

Az éves képzési-gyakorlási programhoz kapcsolódik 4 online elvonuló nap, 4x1 órás napi közös online gyakorlással. (téli- nyári napforduló, tavaszi-őszi napéjegyenlőség idején), melynek célja a kezdeti tapasztalatok közös elmélyítése ideális körülmények között. Ezt segíti továbbá a jóga táborral összekötött nyári légzés workshop is.

A workshop alkalmak közötti péntekeken közös online szinten tartó gyakorlást végzünk adományos jelleggel 60 percben melyhez az alábbi emailen lehet jelentkezni.

FONTOS! A WORKSHOPOK MÓDSZEREIHEZ PONTOS ELLENŐRIZHETŐ ONLINE SZAKIRODALMAT KAP A RÉSZTVEVŐ.
Az előadásokat és gyakorlatokat Kovács Endre Rime(nem szektás) Buddhista tanító(Tkbf), Kum Nye és Nejang tibeti orvosi jógaoktató vezeti, aki jóga coaching, mozgás-masszázs és légzés terápiás szempontból segíti az egyéni megértés-fejlődést a különálló meditációs és jógaiskolák intézményes praxisától függetlenül.

14. alkalom
2021. április 16./péntek 18.00
- Örömteli légzés és érzék megnyitó légzés avagy az orron-szájon légzés művészete a Kum Nye Nyingma hagyományban
- Guru Rinpocse mantra  

15. alkalom
2021. április 30./péntek 18.00
Érző légzés és a gyémánt légzés a Kum Nye Nyingma hagyományban**
- Jeshe Cögyál Dákini mantra

16. alkalom
2021. május 14./péntek 18.00
- Öt csakrás csakra tisztító gyógyító gyémánt légzés a Kum Nye Nyingma hagyományban**

17. alkalom
2021. május 28./péntek 18.00
- Körkörös gyémánt légzés a Nyingma hagyományban**
- Guru mantrás gyémánt légzések

18. alkalom
2021. június 11./péntek 18.00
Új fejlesztésű gyógyító légzéstechnikák
- Ajahn Lee* légzéstechnikái

III. NYÁRI NAPFORDULÓS INTENZÍV LÉGZÉS GYAKORLÁS ELVONULÁS
2021. június 20./ vasárnap 10.00-16.30


19. alkalom
2021. június 25./péntek 18.00
Új fejlesztésű sportteljesítmény növelő légzéstechnikák
- A hypoventilációs tréningek és a szabadtüdős apnea** légzéstechnikák

NYÁRI TÁBOR v. ONLINE ELVONULÁS - részletek később
IV. ŐSZI NAPÉJEGYENLŐSÉG INTENZÍV LÉGZÉS GYAKORLÁS ELVONULÁS
2021. szeptember 19./ vasárnap 10.00-16.30


* a gyakorlatok kezdők, laikusok számára is ellenőrizhető, megtapasztalható és értelmezhető szintig lesznek magyarázva, a tibeti Nyingma vadzsrajána hagyomány nézőpontjából.

** a gyakorlatok publikusan elérhető szabadon oktatott módszereket mutatnak be és bátran alkalmazhatók, nem tartalmaznak titkos vagy veszélyes légzéseket.

A workshop lehetővé teszi, hogy több módszerről tapasztalt oktatótól kapjunk vezetett útmutatást és saját élményt, az egyéni legoptimálisabb módszer vagy módszerek megtalálásának érdekében.

*********************************************************************************
Videó az előadóról:
https://youtu.be/zkiSS7ULD94?t=3
CV:
http://www.tibet.hu/epocha-cikk/kovacs-endre-2019cv
*********************************************************************************

GYIK – GYAKRAN ISMÉTELT KÉRDÉSEK
Miért pénteken van?

Azért mert hétvégén nagyobb valószínűséggel tudja gyakorolni a tanultakat a résztvevő.

Miért ilyen hosszú?

Azért mert másfél órás workshopba nem fér bele két légzés technika előadása, oktatása és gyakorlása. Valamint a résztvevők egy gyakorlatra minimum két hét otthoni gyakorlása nélkülözhetetlen a pontos tapasztalatok kialakulásához.

Ha később szeretnék bekapcsolódni van e értelme?

Igen természetesen mivel minden alkalmazott módszer önmagában teljes ösvényt biztosít és a megelőző workshopok nélkül is megmutatkozik a pozitív hatás a gyakorlásának eredményeként. A workshop tematika csak segítő keretet biztosít a gyakorláshoz.

Ha már nagyon a végén kapcsolódtam be mi lesz a megelőzőekkel?

Bár minden workshop egyedi a technikák alapjai sok szempontból hasonlóak „légzés” vagyis minden alkalmon lesz egy olyan rövid bevezető ami segít elhelyezni és a normál légzés tudatosításhoz viszonyítani a soron következő módszert. A cél az egyhegyű összeszedettség kialakítása és az aktuális légzés pillanat teljességére összpontosítás, a múltba tekingető módszereket kereső meditációs és jóga stresszt kiküszöbölve.

De ha mégis akkor megvásárolhatóak e az előző workshopok hangfelvételei?

NEM mivel a tapasztalatok azt mutatják, hogy a közös élő részvétel többet segít az egyéni gyakorlásban. Valamint a hiányzó workshop alkalmak technikák már jelen vannak a következő alkalomban ILLETVE A KÖVETKEZŐ ÉVBEN ÚJRA ALKALMAZÁSRA KERÜLNEK. így ha valaki később kapcsolódik be, utólag ha még érdekli szerencsés esetben a következő évben újra tudja ismételni. Az aktuális workshop alkalmakon érdemes megelégedni az adott módszer adta lehetőséggel és gazdagságának kibontásával legalább két hétig otthon gyakorolva elmélyülve benne, hogy aztán a workshoppok végén világos legyen az egyén számára melyik módszer az IDEÁLIS neki.

Kell e a hang anyag miatt aggódnom vagy elég a részvétel és a jegyzet?

Igen elég a jegyzet és nem etikus és negatív karma engedély nélkül hanganyagot készíteni. Valamit a workshop alkalmakhoz kapcsolódó prezentáció és jegyzet annyira gazdag, hogy két hét alatt a gyakorlás mellett elolvasható. Vagy az egyéb szabadidőben, vagy a nyári szünetben olvasva, és a közös valamint a saját gyakorlatra támaszkodva bőven elegendő, amellett, hogy növeli az önállóságot és az egyéni belátás mélységét.

*********************
Kép forrása: https://bhutansoul.com/takila-guru-statue/

Logo forrása: Author Christopher J. Fynn
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Phurba_symbol.svg

******************************

2021. február 21., vasárnap

Dzogcsen és "Mag"megtartás - A Dzogcsenben és különösen a Dzogcsen Longdében

A címben említett témával kapcsolatos idézet részlet: 

The Song of the Vajra* - The Four Das 58-63.p. a magyar fordításban 64-70.o. VADZSRADAL - CSÖGYAL NAMKHAI NORBU RINPOCSE szóbeli tanítása Magyarra fordította: Urgyen

A teljes könyv a Dzogcsen átadással rendelkezőknek beszerezhető Urgyen Vaszi Sándortól (lásd Urgyen Show a fb-on) illetve a Magyarországi Dzogcsen Közösségtől dzogchen.hu  *Gyémánt Dal a szerk.

CSÖGYAL NAMKHAI NORBU RINPOCSE


A Négy Da


A dzogcsen longde fő módszere a Négy Da (brda bzhi), ahol a brda jelet, jelképet jelent. Ez azt jelenti, hogy amikor alkalmazzuk e módszert, akkor konkrét hatása van. A négyből az elsőt a mi.trog.pa brdajának nevezik, ahol a mi.trog.pa gondolat meghaladást, gondolatmentességet jelent. Néha azt is jelenti, hogy nem jelenik meg gondolat. A mi.trog.pa kifejezést sokszor használják a szutratanításokban, és ott a gondolatmentes, üres állapotra utal, de a dzogcsen longdeben inkább a gondolatok meghaladására utal. A „gondolat-meghaladás” nem jelenti a gondolat mentességet, hanem inkább azt, hogy nem befolyásolnak a gondolatok. Sokféle gondolat mozgás lehet, de te az azonnali jelenlétben tartózkodsz. A jelképnek (brda) megfelelően ülő helyzetben vagy, a teret nézve. Gyakorolhatsz nyílt terepen, vagy a házban is – mindenkép jó, mert a térbenézés nem jelenti a nagy távolságra nézést. Nincs ilyen korlátozás, nézhetsz kéttenyérnyire közel is az orrodhoz. Néha, amikor így nézel, kis fájdalmat érezhetsz, vagy lehet bizonyos szemproblémád, de ha ezt is tapasztalod, a rögzítés és a nézés sosem okoz valódi problémát a szemeknek. Ellenkezőleg, ha nagyon gyengén látsz, vagy gyengülnek a szemeid, a nézés nagyon jótékony, és fontos a következő gyakorlatot végezned. Kezd úgy, hogy az ujjaid nagyon közel teszed a szemeidhez és nézd erősen. Aztán lassan mozgasd az ujjaid jobbra, és ugyanakkor kövesd a szemeiddel. Aztán végezd a baloldalra is és fölfelé. Végezd ezt a gyakorlatot sokszor, még ha fájdalmat is érzel, mert később a látomásod megerősödik. Tehát, ezt nevezik a mi.trog.pa brdajának, térbenézés.

Így, nyitott szemmel gyakorolsz, nem csukottal, mint a szutragyakorlás rendszerében. A szutrában félig vagy teljesen csukott szemekkel gyakorolnak, így érezve belül a nyugodt állapotot, de itt a világossággal dolgozunk. Ezért nevezik ezt a tanítást sorozatot longdenek, tér sorozatnak. Amikor nyitott szemekkel a térbe nézel, az azt jelenti, hogy az összes érzékszerved nyitott és kész az információ fogadására; és ilyen módon valóban fejlődik a világosság. Tehát, mozgás nélkül a térbe nézünk, mert amíg nem fejlesztetted ki a kontempláció képességed, ha mozogsz, nem találod a nyugodt állapotot. Nincs szükséged semmilyen sajátos légzésmódszerre, mert a légzésed össze van kapcsolódva a nézéseddel. Folytatva a nézést, és abban a helyzetben maradva, a légzésed automatikusan nagyon mély és szabályos lesz. Így tapasztalod az ürességet és a nyugodt állapotot, és képes vagy abban a tapasztalásban maradni.

Aztán itt van a második brda, a gszal brda-ja, a világosságé, a világosság jelképe. Itt a térbe nézel, és az összes érzékszerved nyitva van, élénken működve, kapcsolatba lépve tárgyaikkal, és akkor itt van a világosság tapasztalása. A világosság nem csak bizonyos sajátos látomásokra utal, hanem bármit is látsz a szemeid előtt, bármit is hallasz – minden a világosságod része –, abban a világosságban vagy. Az ürességben vagy és ugyanakkor itt van a világosság. Tehát ezek a tudatoddal és az energiáddal kapcsolatos tapasztalások: látsz, az ürességtapasztalásod a tudatoddal kapcsolatos, míg a világosságtapasztalásod az energiáddal.

Másik nagyon fontos tapasztalás a fizikai testtel kapcsolatos, az érzés tapasztalás. A fizikai testtel kapcsolatosan sokféle érzés, érzet van: kellemes, kellemetlen és másfajta érzések. Néha nagyon szomorúnak, vagy nagyon boldognak érzed magad, mind a te érzéseid. Sokféle érzésünk van, mind kapcsolatosan a fizikai testünkkel, és ellenőrizve tapasztalásunk lehet, és e tapasztalás megnyilvánulása. Általában a gyakorlásunkban főleg a gyönyörtapasztalásra összpontosítunk. Ennek sok oka van: a gyönyörérzet olyan valami, amit mindenki szeret, hogy meglegyen, és amikor gyönyört tapasztalunk, nem vagyunk zaklatottak, dühösek. Továbbá, a gyönyörérzetet mindenki felismeri. Nagyon érdekes érzet is, mert tudjuk, hogyan érezzük, de nehéz leírnunk. Mindenki szereti, nem csak az emberek, hanem a macskák és kutyák is. Láthatod, amikor egy nőstény kutya tüzel, sok kan kutya megy utána, és verekednek érte. Miért mennek együtt? Mert már ismerik a gyönyör tapasztalást, és ismét szeretnék, hogy legyen, tehát mennek a nőstény kutya után. Ezen a világon majdnem mindenki házas, vagy valakivel együtt él. Sokan azt mondják, hogy a szaporodásért élünk együtt, de nem gondolom, hogy ez az egyetlen ok. Nekünk, emberi lényeknek, különböző fajta érzelmeink vannak, sokféle érzés, de az egyik legfontosabb és legészrevehetőbb a szexuális érzés, például ami be van mutatva a tantrikus tanításokban is. Sokféle istenség-megnyilvánulást láthatsz, gyönyörűségeset, haragosat és békéset egyesülésben, mint jab és jum.


Ngönzog Gyalpo Heruka a Dzogcsen Longde Gyökér Mestere
https://thangka-art.com/wp-content/uploads/2020/05/nantsog_gyalpo.jpg


Miért van ez az egység-megnyilvánulás? Nem azt jelenti, hogy a megvilágosodott lények így együtt szeretnek lenni, mert ők már meghaladják ezt a fogalmat. Ők mindentudók és ismerik a valódi állapotot. Azonban, amikor fizikai testünk van, itt van az érzelem, a ragaszkodás és egyéb is, és az úton a szexuális érzés az egyik legfontosabb, mellyel dolgoznunk kell. Ezért az istenségek megnyilvánulásai egységbe vannak ábrázolva. Kérdezzük, „Mit jelent ez az egység-megnyilvánulás?” Aztán válaszolunk, „Az egység a gyönyört jelenti.” De mi a gyönyör?

A bölcsesség szintet jobban figyelembe véve, gyönyörnek mondjuk, de amikor konkrétabban a fizikai szintünkről van szó, akkor inkább élvezet érzés. Ha élvezet érzésed van, és az befolyásol, és következésképpen zavarodott vagy, akkor azt szenvedélynek mondjuk. A szenvedélyből sok probléma és következmény megjelenik: először is nagyon erős ragaszkodásod van, aztán féltékeny vagy, haragszol, és valójában ott a szamszára összes gyökere! Mi a haszna? Nincs haszna, az összes a kevés élvezet, talán fél órán keresztül, de problémáid vannak hónapokig és évekig! Ez ahhoz hasonló, mint amikor a kis éjjeli lepke belerepül a gyertya lángjába. A lepke, amikor látja a lángot, gyönyörű dolgot lát. Nagyon kedveli, és egyenesen belerepül, és aztán pillanatok múlva mindennek vége. Így működünk általában, de ez nem gyönyör! A gyönyör a valódi állapotunk ismeretét és irányítását jelenti.

Tehát, az élvezet érzés az egyik legfontosabb tapasztalásunk. Amikor azt az élvezetet tapasztalod, ott vagy az azonnali jelenlétben, és ha ott van a kontempláció tapasztalása, és az élvezet érzést a tudás vezeti, akkor az az érzés gyönyör, és sosem okoz problémát számodra. Ellenkezőleg, egyre jobban képes vagy kifejleszteni a kontempláció képességed általa. Tehát, nagyon fontos a dzogcsen gyakorló számára ismerni ezt az elvet, mert a legtöbb ember nem szerzetes és apáca, és a világi embereknek mindig férfi és női kapcsolataik vannak. Amikor ilyen kapcsolatod van, ott az érzés, de általában tetetjük, hogy nem tudjuk ezeket a dolgokat, félénkek vagyunk, de gyakorlati értelemben tudjuk, mit teszünk. Aztán igyekszünk megérteni valódi állapotunkat, mint tapasztalásunkkal kapcsolatos valamit.

Háromfajta tapasztalásunk van: érzés tapasztalás, világosság tapasztalás és üresség tapasztalás. E három megfelelően a testünk, beszédünk és tudatunk háromrétű létezésével kapcsolatos. Ők a kulcsok a tudásunk kifejlesztéséhez. E három tapasztalás közül a legkézzelfoghatóbb az élvezet. A tantrikus módszerekben az élvezet érzést nagyon fontosnak tekintik. Láthatod a szerzetesek és apácák esetében is, akiknek fogadalmaik vannak, és ezért nem lehet szexuális kapcsolatuk, mert ha valami olyat tesznek, elvesz a helyzetük. Habár cölibátus fogadalmaik vannak, amikor tantrikus stílusban gyakorolnak, ahelyett, hogy azt gondolnák, „Szerzetes vagyok”, képzeletben átalakulnak Vadzsraszattvává vagy Vadzsradharává, vagy valami más istenséggé jab-jum-ban, egyesülésben. Most, ha becsukod a szemed és gondolod, „Jab-jum egyesülésben vagyok,” ha nem vagy kőből, érzel valamit. Ez a szexuális érzés, és ezzel dolgozol a világosságod és a kontempláció képességed fejlesztéséért. Ez egy példa a nagyon fontos módszerre. Ha nem vagy szerzetes, vagy apáca, vannak szexuális kapcsolataid, tehát, amikor azt teszed, miért ne használnád gyakorlásodként?

Néha olvashatsz a taoista vagy hindu tantrikus tanítások és módszerek között a szexuális kapcsolatról. Ők saját elveiket hangoztatják, mondván, „Nehéz a nő és férfi tantrikus szexuális kapcsolat. Hosszú előkészítőre van szükség. És aztán, ha a férfi elveszíti a magját, annak nagyon kemény következményei lesznek.” A dzogcsen tanításban a szemlélet a szexuális kapcsolatról valahogyan különböző. Valójában, amikor a magról vagy a lehetőségünkről beszélünk, három kategóriát különböztetünk meg. Az első a nagyon-nagyon lényegi. Sosem veszted el azt, vagy ha igen, akkor azt jelenti, hogy meghaltál, amikor valóban meghaltál, elveszíted. De amikor szexuális kapcsolatod van, sosem halsz meg, amikor végeztél, még mindig élsz, ez azt jelenti, hogy nem veszítetted el. Aztán itt van a második, mely lényegileg a fizikai testünk fenntartásával kapcsolatos, amelyre itt utalunk, nagyon fontos a tantrikus tanításban is. Nem veszítheted el! Elvesztése veszélyes az energiádra, gyengülsz. Mit tegyél, ha valódi gyakorló vagy? Ha valóban képes vagy a kontemplációra, nincs szexuális kapcsolatod, amikor zavarodott vagy, mint az állat, hanem figyelmes vagy, és a kontempláció állapotában történik a szex, élvezve a tapasztalást. És emlékszel, hogy ez a gyönyör, nem csak élvezet és közönséges érzés. Ha ilyen módon van kapcsolatod, és nem vagy zavarodott, sosem veszíted el a második kategóriájú magot, csak a tisztátalan részét veszíted el. A harmadik kategória nem annyira fontos. Jobb, ha elveszíted, mert segíti a szexuális érzésed, különben nincs sok érzésed, és lassan-lassan olyan leszel, mint egy kő! Nagyon fontos azonban, hogy meglegyen a kontempláció alap, és ne csak színleld, hogy megvan a kontempláció képességed, és majd beleugrasz, néha problémákat okozva.

A Da gyakorlásához az élvezetes érzésért a megfelelő helyzetben maradsz az eget nézve, és a test alsó részével dolgozol, a végbélnyílással és a nemi szervekkel, hasonlóan, mint ahogy a jantra jógában tesszük. Amikor tanulod a jantrajógában a kumbhaka légzést, először belélegzel, aztán letolod a test alsó részébe, a végbélnyíláshoz és a nemi szervekhez. Hasonló módon, az élvezetes érzés Da gyakorlatánál, miközben a térbe nézel, néha felhúzást végzel. Ha egyáltalán nem tudod, mit jelent a felhúzás, akkor kissé gondolj arra, amikor a vécén vagy: amikor végeztél, kissé fel kell húznod. Tehát, amikor a helyzetben vagy, kis felhúzást végzel, de nem erőlteted; érzel bizonyos élvezetes érzést, egy keveset. Így az üresség, világosság és érzés tapasztalásaid valamelyest kézzelfoghatókká vállnak. Ugyanabban az időben, e három tapasztalásban tartózkodva, az azonnali jelenlétben maradva, észreveszed, hogy az azonnali jelenlét tapasztalása is valami kézzelfogható. Ez az elv.

 Tehát, a Négy Da elvének magyarázatához, az EKARASZULIBHATAJE a mi.rtog.pa brda-ja, a „gondolat-meghaladás”, a CSIKIRABHULIBATAJE a gszal.ba brda-ja, a „világosság”, a SZAMUNTACSARJASZUGHAJE a bde.ba brda-ja, az „élvezetes érzés”, és a BHETASZANABHJKULAJE a bjer.med brda-ja, a „kettősségmentesség” – mindez, az összes egy pillanat alatt. Tehát, megtanulhatod a négy da-t egyenként, de az alkalmazásukkor abban vagy egyszerre, mind együtt, így felfedezve a tapasztalást kézzelfoghatóbban. Ez többé-kevésbé a gyakorlási mód a longde szemlélet szerint. Ha jobban bele szeretnél menni a részletekbe, mélyebbre jutni, akkor sok dolgot megtanulhatsz a dzogcsen longdeban. Én sok elvonulást vezettem a dzogcsen longde elvét magyarázva, tehát sok leírást találsz róluk." 






CSÖGYAL NAMKHAI NORBU RINPOCSE
A KRISTÁLY ÉS A FÉNY ÚTJA
Szútra, tantra, dzogcsen




Pang Mipham Gonpo

Jump to navigationJump to search
Pang Gen Mipham Gonpo

སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ།
spangs mi pham mgon po

Short Biography

Pang Mipham Gonpo Panggen Sangye Gonpo at a very old age, became one of Lochen Vairotsana's most important heart-students, and began at the age of 85 to practiced vigorously the teachings of (rdo rje zam pa), given to him at (brag dmar rdzong). After practicing his meditation, with the aid of a stick to hold up his chin and a meditation-strap to keep his legs crossed due to the difficulties derived from his advanced age, he live tell well over the age of a hundred. Becoming a extremely accomplish an a very important figure in the transmission of the Atiyoga Longde series. He eventually attained rain-bow body as did his student and next three generations of lineage master stemming from this great Vidydhara.[BL]


Space category

(Redirected from Longde)
Vairotsana instructing Pang Mipham Gönpo, from a painting by Dugu Choegyal Rinpoche

Space category (Tib. ཀློང་སྡེ་, LongdéWyl. klong sde) — one of the three categories into which Mañjushrimitra divided the Dzogchen teachings he received from Garab Dorje.

The root tantra of Longdé is the Longchen Rabjam Gyalpo tantra.

Khenpo Namdrol says:

The inner category of space, the Longdé, is reckoned to consist of 20,000 ‘volumes’. These can be classified into three: white space (Wyl. klong dkar po), black space (Wyl. klong nag po), and variegated space (Wyl. klong khra bo), or they can also be categorized as nine spaces (Wyl. klong dgu)[1].
From Shri SinghaVairotsana received the Longdé pith instructions, and composed ‘the Vajra Bridge’, a scriptural text, which he transmitted in Tibet to Pang Sangyé Gönpo. Pang Sangyé Gönpo and the six successive disciples in his lineage left this world by dissolving into a body of light.

Alternative Translations

Notes

This is a further subdivision of the white, black and variegated spaces; each being subdivided into three categories. Note that these nine spaces are different from those defined in Jikmé Lingpa's Yönten Dzö, which are more a condensation of the teachings contained in the three categories of Dzogpachenpo.

2021. január 10., vasárnap

Az ön és társas örömszerzés megvilágosodott művészetet

Első lépések az újévben a vágy gyönyörré alakításához a indotibeti tantrikus hagyomány bölcsességével. A könyv és az abból megtanulható gyakorlat a szexuális vágyon és a fizikai valamint szellemi gyönyörén alkalmazott meditációt és légzéstechnikákat mutatja be egészen a mindent magába foglaló gyönyör Mahamudra és Dzogchen állapot megtapasztalásáig. Mely elsősorban az egyedülállóknak vizualizált partnerrel (Dhjána Mudra), és másodsorban fizikai partnerrel(Karma Mudra) alkalmazott meditációs jóga gyakorlat. Különösen azoknak az egyedülálló hölgyeknek és uraknak ajánlott akik a buddhizmus és hinduizmus sokrétű tanításait és a "lemondás" filozófiáját sok szempontból félreértve magányosan öregedve élnek! A könyv lényegi tanításai basic englishben vannak így a kezdő angollal is kis szótározással könnyen megérthetőek. JAVASOLT AZ ALÁBBI KINDLE EDITION MERT OLCSÓBB(FELE ÁRON VAN) ÉS AZONNAL OLVASHATÓ MÍG A POSTÁZÁS MOST AKÁR HÓNAPOKBA TELHET!!!

https://www.amazon.com/Karmamudra-Sexuality.../dp/B07MN85VN4




2020. december 29., kedd

MEDITÁCIÓ - ŐSZENTSÉGE KUNZIG SAMAR RINPOCSE


"Az elsődleges haszon, melyet a meditáció gyakorlója megtapasztal, a mindennapi életkörülmények azonnali javulása. A meditáció gyakorlása békésebb, kiegyensúlyozottabb, könnyedebb tudatot eredményez. Mivel a tudat ellazultabb, olyan események, melyek általában zavarnak bennünket, kevésbé tűnnek fontosnak, és többé nem vesszük őket annyira komolyan. Ugyanígy a meditáció során a tudat fokozatosan megtanulja, hogyan legyen külső feltételektől és körülményektől független. Ez a tudat, melyre nincsenek hatással külső feltételek, képes felfedezni saját szilárdságát és nyugalmát. Az egyensúlyban lévő tudat, melyben nincs zavar, kevesebb szenvedés tapasztalásához vezet az életünkben." – Samar Rinpocse


Tanításból, amelyet Samar Rinpocse 2002. október 4-én, Los Angelesben adott.



A meditáció gyakorlója két szinten tapasztalja meg annak jótékony hatását. Az első haszna a mindennapi életkörülményekben bekövetkező azonnali javulás. A meditáció gyakorlása békésebb, csendesebb és nyugodtabb tudathoz vezet. Mivel tudatunk ellazultabb, így azok az események, amelyek rendszerint megzavarnak minket, kisebb jelentőségűnek tűnnek, és többé már nem vesszük olyan komolyan őket. Hasonlóképpen a meditáció révén a tudat megtanul függetlenedni a külső feltételektől és körülményektől. Ez a tudat azután, amelyet nem befolyásolnak a külső körülmények, képessé válik saját stabilitásának és nyugalmának felfedezésére. A stabil, zavartalan tudat kevesebb szenvedés megtapasztalásához vezet életünkben. Ezek azok az azonnali előnyök, amelyek a meditáció rendszeres gyakorlásából erednek.

A meditáció hosszú távú jótékony hatása a lecsendesített tudat, amely fokozatosan a tudat alapvető tudatlanságának megtisztulásához vezet, amely végül is a buddhai létállapotot vagy a megvilágosodást eredményezi. Ebben a megvilágosodott állapotban többé már nem létezik az átlagos, hétköznapi zűrzavar.

A békesség és nyugalom megtapasztalásához a tudatnak meg kell tanulnia, hogyan maradjon csendes és nyugodt. Ez nem tudatunk szokásos élménye. A tudat általában izgatott, mindig mozgásban van, számos különböző dologra gondol. Szükségszerű, hogy alaposan megvizsgáljuk ennek okait. Ősidőktől napjainkig olyan felfogást, látásmódot gyakoroltunk, amely a kettősségen alapul. Erős én tudat, individuális létezés érzése van bennünk, amelyet az énhez való ragaszkodásnak nevezünk. Ez felnagyítja az éntől elkülönülő külső tárgyak, akadályok érzékelését. Ez a téves értelmezés elkerülhetetlenül magában foglalja az önmagunk és a minket körülvevő világ, a velünk kölcsönhatásban lévő tárgyak, dolgok közötti viszonyt. Ez a világ kettős megtapasztalása, amelyben valamennyien osztozunk. A kettőségnek ez az alapvető érzete hoz létre minden típusú gondolatot, eszmét és tudati mozgást. Ezért kezdetben, amikor leülünk meditálni, a tudatról szerzett tapasztalatunk távolról sem békés vagy nyugodt. Ez azért van, mert a tudatot teljesen megzavarja a külső tárgyakkal kapcsolatos erőteljes tevékenység. Ez az alapvető ok; így alakul ki a tudati zavarodottság.

Alkalmaznunk kell egy módszert azért, hogy megtanítsuk ezt a bizonytalan tudatot arra, hogyan maradjon egy helyben stabilan. Ennél fogva a meditáció folyamán egyetlenegy feladatot, tárgyat adunk a tudatnak, amelyre támaszkodhat.

Mielőtt hozzáfognánk a meditáláshoz, meg kell értenünk valamit a tudat minőségeiről, meg kell értenünk, hogy valójában mi is a tudat. A tudat nem egy dolog: nem anyagi szubsztancia, meghatározott tárgy. A tudás természete foglaltatik benne. Megvan ez a képessége. A tudat egyszerűen az öntudat pillanatainak, a tudatosság pillanatainak vagy a tudás pillanatainak sorozata. Lényegében a tudat akadálytalan, óriási, határtalan. A tudat nem entitás, amely létezik, mint olyan, és amely egy bizonyos ideig tart. Amint a tudat kapcsolatba lép a tárgyakkal, létrejön az észlelés állandóan változó folyamata, ezért a tudat nem folyamatos dolog… nem állandó. Ezért ezt a tudatot, amely rendelkezik a tudás képességével, és amely – természeténél fogva – akadálytalan, meg kell tanítani arra, hogy állandó, stabil maradjon.

Stabilitásra van szükségünk ahhoz, hogy a tudat felismerhesse igazi lényegét. E stabilitás nélkül a tudat képtelen felismerni önmagát. A tudat képes felismerni a saját instabilitását, a saját változékonyságát. Minthogy ez valami olyan, amelyet természeténél fogva tud, így saját maga ismeretével is rendelkezhet, miszerint annak a ténynek az ismeretével, hogy a tudat nem állandó. Ennek ismerete, önmaga megértése az alapja annak, hogy a tudat ezután megtanulhatja, hogyan kell állandónak lennie. Így ez a tudat, még ha nyugtalan is, ha állandó mozgásban is van, mégis képes felismerni ezt a bizonytalanságot és át tudja alakítani azt. Ez egészen más, mint például a szél. A szél is állandóan mozgásban van, de minthogy nem szellemi lényegű, így nem tudhatja, hogy mozgásban van és ezért nem is nyugtathatja le önmagát. Nem képes stabilizálni önmagát. A tudatnak ez az értelemmel bíró aspektusa az, ami lehetővé teszi, hogy a tudat önmagára hasson.

Ezt a tudati instabilitást nem szünteti meg tartósan csupán egy meditációs technika. A tudat stabilizálásához szükségünk van arra, hogy a tudat felismerje saját természetét. Mihelyst ezt megtette, elérheti az igazi stabilitás állapotát. A tudat képes közvetlenül megtapasztalni önmagát. Ez azt jelenti, hogy a tudat képes megtapasztalni igazi természetét, amely akadálytalan, mentes az elmebeli tartalom – gondolataink, észleléseink és fogalmaink – végtelen áramához való kötödéstől és rögzüléstől. Mi szokásszerűen úgy kapaszkodunk érzületeink látszataiba, mintha a saját változatunk szilárd és valóságos lenne, így veszítve el annak távlati lehetőségét, hogy felismerjük a tudat akadálytalan minőségét. Mi azt mondjuk, hogy a tudat igazi természete az üresség. Az ürességen azt értjük, hogy a tudat tiszta; ez valami olyannak az üressége, ami szilárd, állandó vagy benne rejlően önmagában létező.
Ha nem meditálunk azon, hogy mi a tudat, mint olyan, hogy mi a személyes tapasztalatunk a tudatról az adott pillanatban, akkor nem leszünk képesek arra, hogy világosan meglássuk, hogyan háborog a tudat a gondolatok végtelen áramától. Amint felismerjük, hogy képtelenek vagyunk megtapasztalni egy állandó tudatot, megértjük annak szükségességét, hogy eddzük a tudatot, hogy megszelídítsük, hogy a nyugalom és a stabilitás állapotába kerülhessen. A tudat edzéséhez azonban tájékozódási pontra van szükségünk. Adnunk kell valamit a tudatnak, amire összpontosíthat. Buddha tanításai magukban foglalnak magyarázatokat különböző támaszokról vagy tájékozódási pontokról, amelyek hozzásegítenek a tudat stabilizálásához. Ezek között Buddha hangsúlyozta azt a módszert, amely során a tudat a légzésre támaszkodhat. Elmagyarázta, hogy az élőlényekben a tudat szoros kapcsolatban van a testtel. A tudat és a test tehát szoros kötelékben vannak, különösen a tudat és a test finom energiarendszere. Ez azt jelenti, hogy a nyugalom megtapasztalásának egyik módja a légzésen keresztül működik, minthogy a légzés kapcsolatban áll mind a testtel, mind pedig annak finom energiáival. Ezért tanácsolja a kezdő meditáció-tanítás a légzés számolását.

Az első meditációs technikát, amelyet a tudat megszelídítéséhez használunk „SHAMATHÁ”-nak vagy „SHINÉ”-nek hívják. A SHAMATHA hat lépésből áll: a lélegzet számlálása, a légzés követése és támaszkodás a légzésre – az első három lépés. Miután hosszú időn át gyakorolod ezeket, a tudat megszelídül. Ekkor áttérhetsz a következő három lépésre, amelyek a lélegzésre irányuló összpontosításból alakulnak ki. Itt most élünk egy elemzéssel, hogy lássuk a tudat és a légzés közötti kapcsolatot. Ennek az elemzésnek köszönhetően meg fogod érteni a tudat természetének ürességét. Kifejleszthetsz a tudatod számára egy intuitív érzést, aztán játszhatsz vele. Megváltoztathatod az összpontosítást, a képet, amelyre összpontosítasz, és tudni fogod, hogy a tudat olyan, mint a délibáb – játszhatsz vele. Ezután azért összpontosítasz a dolgok természetére, hogy meglásd a jelenségek alapvető ürességét. Így fejezed be a SHAMATHÁ-t, az összpontosítási gyakorlatot, amely edzi a tudatot.

Az ilyen egynapos oktatásnak az a célja, hogy áttekintést adjunk a meditációs gyakorlat különböző lépéseiről. Amikor ténylegesen elkezdődik egy meditációs technika tanulása, jobb, ha rendszeresen, szisztematikus magyarázatsorozaton veszünk részt, hogy fokozatosan kialakulhasson bennünk a meditációs gyakorlat megértése.

Amikor a légzés számlálására épülő meditációs gyakorlatot alkalmazzuk, a légzési ciklusokat számoljuk (a be- és kilégzés alkot egy teljes ciklust). Kezdetben folyamatosan számolunk egytől ötig, azon elképzelés alapján, hogy a tudat zavartalanul a légzésre összpontosít, amíg el nem érjük az öt ciklust, és akkor folytatjuk, megismételve az eljárást. Amikor úgy érezzük, hogy ezt könnyedén meg tudjuk tenni, növeljük a számlált ciklusok számát, de csak addig, amíg zavartalanok tudunk maradni. A tudat mindvégig a lélegzésre összpontosít és sehová sem terelődik el. Idővel – ezt az eljárást alkalmazva – valójában elérhetünk ezerig anélkül, hogy ez idő alatt a tudat elterelődne a légzésről. Ez a stabilitási szint egy bizonyos mértékét képezi, amelyben a tudat határozottan ellenőrzésünk alatt áll. Ez az, amelyet lecsendesített tudatnak, nyugodt vagy megszelídített tudatnak nevezünk.

Ezzel a gyakorlattal meditációnk során kibontakozik bennünk a nyugalom egyfajta belső megtapasztalása. Ahogy tökéletesítjük jártasságunkat ebben a meditációs technikában, úgy válik ez a nyugalom és békesség a tudat folyamatos tapasztalatává. Ez a SHAMATHA gyakorlat eredménye.
Általában amikor meditációs oktatásokban részesülünk, nem szokták az összes egymástól eltérő meditációs eljárást, egyetlen előadás keretében ismertetni. Szisztematikusan kell megtanulnunk a meditációs gyakorlatot kezdve azzal, hogy képesek legyünk megfelelő testtartásban ülni. A meditáció során felvett megfelelő ülőhelyzet az első dolog, amelyet megtanítunk. Ezt követi azon magyarázatok második sorozata, amelyek azt ismertetik, hogyan tanulja meg a tudat a meditációs feladatra való összpontosítást. Ezt követi azoknak a magyarázatoknak a harmadik szintje, amelyek segítségével megtanuljuk megkülönböztetni a helytelen meditáció hibáit, valamint azt, hogy hogyan kell megakadályozni az ilyenfajta hibáknak a meditációnk során történő jelentkezését. Azt is megtanuljuk, hogyan kell felismernünk azokat a minőségeket, amelyek a helyes meditációból erednek. Valójában a kezdeti meditációs oktatás igen fontos, mert ez biztosítja azt az alapot, amelyre jövőbeni meditációs gyakorlataink fejlődése támaszkodik. Ezért a tudat nyugalmának és lecsendesítésének a megtapasztalására vonatkozó utasítások rendkívüli jelentőségűek.

Miután gyakoroltuk a SHAMATHA meditációt, amelyben megtanultuk a tudat nyugalmának és békességének előhívását, most áttérünk a meditáció második szakaszára, amelyet VIPASHYANÁ-nak vagy bepillantás/éleslátás meditációnak nevezünk. Ez olyan meditációs gyakorlat, amelyben alapos bepillantást nyerünk a tudat igazi természetébe. Amikor megvizsgáljuk a tudatot, felfedezzük azt, amelyet ősi tudatosságnak neveznünk. Ez az ősi tudatosság nem dualisztikus és csak a bepillantás/éleslátás meditáción keresztül közelíthetjük meg és ismerhetjük fel ezt a nem kettős (duális) tudatot. A bepillantásos/éleslátás meditáció nélkül mindig elmerülünk a dualisztikus függőségben, és a tudat igazi természete – a bölcsesség vagy az ősi tudatosság aspektusa – homályban marad, és egyáltalán nem leszünk képesek megközelíteni azt.

Ha egyszer bepillantottunk a tudat természetébe, akkor további bepillantásos/éleslátás meditáció révén tökéletesítjük az ősi tudatosságról nyert tapasztalatunk minőségét. Idővel ez természetessé válik; valami olyasmi ez, amely magától fejlődik. Ez az a pont, ahol az ősi tudatosságról nyert tapasztalatunk spontán fejlődése jelentkezik. Ha azonban a tudat nyugtalan, nem leszünk képesek meglátni ezt az ősi tudatosságot. Ezért lényeges az, hogy a kezdeti meditációs gyakorlat során kifinomítsuk a tudati nyugalmat, békességet és stabilitást.

Ily módon történik az, hogy meditáció révén megtapasztaljuk az ősi tudatosság fejlődését a tudatban. Ennek kifejlesztését szolgálja a bepillantásos/éleslátás meditáció gyakorlata, amelyben megtanuljuk azt, hogy ne kapkodjunk a realitás vagy a külső dolgok kötött létezése után. Befelé tekintve felismerjük, hogy maga a tudat nem olyasvalami, amely tompa vagy zavaros, hanem valójában a világosság, tisztaság a természete. Amikor meditációnk során közvetlenül találkozunk a dolgokba nem kapaszkodással és a tudat belső tisztaságával, ez a kettő együttesen képessé tesz minket arra, hogy meglássuk a tudat lényegét. Csak akkor láthatjuk meg a tudat lényegét, ha a tudatot nem homályosítják el gondolatok. Egy gondolat abból az érintkezésből vagy összefüggésből származik, amely a tudat mint alany és egy tárgy között jön létre, amellyel a tudat összefüggést teremt. Így a gondolat szükségszerűen dualisztikus folyamat. Amikor a tudat a dualisztikus függőség állapotában van, akkor gondolkozni fog. Amikor azonban a tudat ismeri a saját lényegét és képes felismerni igazi természetét, az a nem dualisztikus, ősi tudatosság tapasztalata. Valójában a tudat ezen a ponton érti meg önmagát.

Szemléltetve a folyamatot ezen a meditációs szinten: amikor reggel felébredünk, a napfény már kezd beszűrődni a világba és egyre világosabb lesz. A nap előrehaladtával a fény erősödik, ahogy a nap magasabbra hág, és ahogy a fény erősödik, a sötétség eloszlik. Ez a napfény automatikus hatása. Ez hasonlít ahhoz, ami a mi meditációnk során történik. Mennél jobban megértjük a tudat természetét, annál tisztábban ragyog a tudat természete. Mindez azért történik meg, mert a tudatnak megvan az a képessége, hogy ismerje önmagát. Kezdetben képes felismerni azt, ami már ott van a tudatban, és ezért a tudatot többé már nem befolyásolja az ellenőrizetlen gondolkodás. Olyan ez, mint a zavartalan, felhőtlen ég. A nap akadálytalanul, szabadon süt, éppúgy, mint a bepillantásos/éleslátás meditációs gyakorlatunk fokozatos folytatása révén szüntelenül növekszik a megvilágosodási képességünk, az a képességünk, hogy megértsük a tudat természetét. A gyakorlat fokozatosan teljesen természetessé válik.
Az ismertetett meditációs gyakorlat révén következik be az, hogy teljesítjük az utolsó kettőt azok közül, amelyekre úgy hivatkoztunk, mint a hat „PARAMITÁRA” vagy a hat transzcendentális értékre. Ez a kettő a meditációs összpontosítás gyakorlata és a tökéletes tudás vagy a tökéletes megértés gyakorlata, a bölcsesség. A „PARAMITA” szó olyasvalamit jelent, amely elérte a beteljesülését. Ezúttal a meditáció és a bölcsesség e két minőségéről beszélünk, amelyek tökéletes eredményre jutottak, és amelyek elérték a tökéletes beteljesülést. A transzcendentális vagy tökéletesen megvalósult meditációs összpontosítás, az ötödik a hat paramita közül, a nyugalmi meditáció gyakorlatához kapcsolódik, ahogy korábban kifejtettük. A tudat edzésének és tapasztalataink fokozatos fejlődésének révén elérünk a tudati stabilitás vagy a meditációs összpontosítás e minőségének tökéletes beteljesítéséig.

Amikor a tudat stabilitásáról beszélünk, gyakran hivatkozunk a stabilitás három fejlődési fokozatára. Az első fokozat talán egyáltalán nem tűnik stabilitásnak, mert valójában csak annak a felismerése, hogy mennyire zaklatott is a tudatunk. Meditációs tapasztalatunk eredménye annak a gondolatnak az erősödése, hogy a zaklatott tudat olyan, mint egy sziklás hegységen lezúduló folyó. Ez azonban nem a mi meditációnk hibája. Ez csupán azt jelenti, hogy a tudat már eléggé lecsillapodott ahhoz, hogy képes felismerni saját zaklatottságát. Minthogy nem foglaltatik benne ebben a zaklatottságban, így ténylegesen képes felismerni, mennyire zaklatott.

Ha egyszer ezt felismertük, nem szabad megakadnunk itt, hanem tovább kell haladnunk nyugalmi gyakorlatunkkal, amíg tudatunk még edzettebbé nem válik. Ezen a ponton a tudatot olyannak fogjuk tapasztalni, mint egy egyenletesen áramló folyó, amely nyugodtan halad előre. Ez az eredménye annak, hogy a tudat nyugodtabb és edzettebb lett. Ezt követi a gyakorlat harmadik fejlődési fokozata, amelynek során a tudat képessé válik arra, hogy a stabilitás állapotában maradjon, ameddig csak szeretne. Itt beteljesítettük a stabilitás állapotának tökéletes ellenőrzését vagy uralmát.

A meditációs összpontosítás e három fejlődési fokozatát nevezzük a három stabilitásnak. Az első fejlődési fokozatban még mindig tanítanunk kell a tudatot, hogy stabilizálja önmagát, külső hivatkozási pontra, valamely dologra támaszkodva. Ez már nincs jelen a második és a harmadik szakaszban, ahol már egyáltalán nincs szükség hivatkozási pontra.

A második szakaszban, bár már nincs hivatkozási pontunk, még mindig fennáll bizonyos fokú éberség. Meg kell figyelnünk, hogy a tudat mikor stabil és mikor mozog és gondolkozik. Fel kell ismernünk ezeket a fejlődési fokozatokat, és fokozatosan tovább kell stabilizálnunk a tudatot. Szükség van bizonyos mértékű szándékos erőfeszítésre ebben a szakaszban ahhoz, hogy a meditálásunk minőségét fenntartsuk.

Az idővel elérjük a harmadik fejlődési fokozatot, a tudati megnyugvás és békesség automatikusan bekövetkezik bármiféle erőfeszítés nélkül. A második fejlődési fokozat elvezet a harmadik fokozathoz anélkül, hogy bármiféle beavatkozásra lenne szükség részünkről. Ez a harmadik és végső fejlődési fokozat megfelel a nyugalmi meditáció beteljesedésének. Ez a meditációs összpontosítás beteljesedésével egyenértékű, vagy azzal, amelyet az ötödik PARAMITÁnak, a meditációs koncentráció transzcendentális értékének nevezünk. Ettől kezdve beléphetünk a bepillantásos/éleslátás meditáció szakaszába.

A bepillantásos/éleslátás meditáció fejlődési fokozatának tényleges megítélése vagy mérése sokkal nehezebb számunkra, mert végtelen. Valójában a bepillantásos/éleslátás meditációs gyakorlatot egészen a megvilágosodás pillanatáig folytatjuk. Ezért ez nem egy gyakorlat, amelyről elmondhatnánk, hogy bizonyos ideig tart, utána pedig csinálunk valami mást. A bepillantásos/éleslátás meditáció elvezet minket a megvilágosodásig!

A bepillantásos/éleslátás meditáció olyan mérhetetlenül nagy, hogy a mi szempontunkból nehezen lehet megérteni, mi is valójában; a meditáció birodalma az, amely felülemel minket a dualisztikus megnyilatkozáson, manifesztácón. Kezdetben a bepillantásos/éleslátás meditáció csekélyebb tapasztalatot ad a valóságról, vagy a dolgok igazi természetéről. Ahogy folytatjuk ezt a gyakorlatot, kibővül és növekszik, meghaladja abbeli képességünket, hogy fejlődését követhessük. Ezért mondjuk róla azt, hogy végtelen. A bepillantásos/éleslátás meditáció a bölcsesség tökéletessége, a hatodik PARAMITA vagy a hatodik tökéletesség.

Jelenleg képtelenek vagyunk meglátni a tudat természetét, még ha a tudatnak meg is van az a képessége, hogy lássa a saját természetét. Tudatunk jelen pillanatban zavarokkal teli. Ám éppen e zavarok válhatnak azokká az eszközökké, amelyek segítségével eljuthatunk a tudat igazi minőségéig. Az élőlények többségének tudata jelenleg a tudatlanság állapotában van. Ez a tudatlanság képezi azt az alapot, amelyen megjelennek a tudat zavarai. Ám az összes ilyen zavar megtisztítható és elvezethetnek a megvilágosodás elérésig. Azt a képességet, amely képes átalakítani a zavarokat minőségekké, Buddha-természetnek nevezzük. Minden egyes élőlény rendelkezik ezzel a képességgel, hogy átalakítsa tudati zavarait a megvilágosodás minőségeivé.

A zavarok jobb megértésének céljából röviden tárgyalni fogjuk a karmát, az ok-okozat törvényét. Ez hozzá fog segíteni minket ahhoz, hogy megértsük a cselekedeteink és azok hatására tapasztalt következmények közötti összefüggést. A tisztaság gyakorlása az az ellenszer, amely lehetővé teszi számunkra az összes múltbeli karmikus cselekedet megtisztítását.

A karma a gondolatokon alapuló cselekedetek felhalmozódása a tudatunkban és cselekedeteinkben, amelyeket a gondolkodás hozott létre. Ha megvizsgáljuk, hogyan gondolkodik a tudat, vagy azokat az eszméket, fogalmakat, amelyek felmerülnek a tudatban, akkor azt látjuk, hogy azok a tudat és a tárgyak között fennálló kölcsönös kapcsolaton alapulnak, amelyeket az érzelmek hoznak létre. A tudatot olykor befolyásolja az önmagunkhoz való ragaszkodás vagy az önzés. A tudatot olykor befolyásolja az erős düh, az agresszió, néha pedig az erős vágy vagy a ragaszkodás, a büszkeség vagy a féltékenység. Ezek az érzelmi állapotok késztetik a tudatot arra, hogy gondolatokat hozzanak létre, és cselekedeteket hajtsanak végre, amelyek megteremtik az úgynevezett karmikus lehetőséget, karmikus magot. Ezek a karmikus magok összegyűlnek a tudatban, ahol megmaradnak, mint szokásos tendenciák. Amint ezek a tendenciák beérnek, amint a zavaros gondolat vagy cselekedet által létrehozott karma tökéletesen megvalósul, létrehozza a körülöttünk lévő világ egy eseményének megtapasztalását a mi benyomásunk szerint. Ez a mi karmánk, a zavaros tudat megnyilvánulása. Így a karma lehet a tudatosságban, mint lehetőség; lehet a beérés folyamatában; vagy lehet teljesen beérett karma.

Ha tudatunkban negatív érzelmek fejlesztése helyett – mint amilyen a vágy, a düh vagy a féltékenység – a szeretet és az együttérzés képességeit fejlesztjük, akkor jó motivációnk van kiindulási pontként az elvégzendő cselekedeteinkhez. Ennek az lesz az eredménye, hogy valamennyi cselekedetünk erősíteni fogja a tisztaság erényének képességét. Minden cselekedet, amelyre az igaz szeretet és együttérzés indít, elkerülhetetlenül erkölcsös cselekedeteket fog eredményezni. Nem lehetséges, hogy az igaz szereteten vagy együttérzésen alapuló cselekedetnek erkölcstelen eredménye legyen. Ezek az erényes cselekedetek is összegyűlnek a tudat áramában és a világ megtapasztalásává érnek bennünk – olyan minket körülvevő illúzióvá vagy kinyilatkoztatássá, amely pozitív minőségeket és szerencsés körülményeket foglal magában.

Amikor pozitívról és negatívról beszélünk, ezeket a kifejezéseket a megvilágosodás elérésének viszonylatában kell szemlélnünk vagy megértenünk. A szerencsés karmát olyan körülményekként határozzuk meg, amelyek hozzásegítenek minket ahhoz, hogy közelebb kerüljünk a megvilágosodáshoz, a negatív karmát pedig olyan szerencsétlen körülményekként, amelyek veszélyeztetik a lehetőségünket a megvilágosodás elérésére.

Úgy beszélünk a létezésről, mint amely vagy szerencsés, vagy szerencsétlen. Egy szerencsés létezés az emberként való születés emberi testtel, emberi világban, emberi barátokkal. Élettapasztalatunk nagyon pozitív, sok lehetőséget nyújt számunkra ahhoz, hogy folytassuk fejlődésünket a megvilágosodás felé. Egy szerencsétlen újjászületés példája az, ha kísértetként, és nem emberi lényként testesülünk meg. Ebben az esetben egy kísértet testével rendelkeznénk; kísértet világban élnénk; olyannak érzékelnénk a minket körülvevő világot, amilyet egy kísértet tapasztal, és valamennyi barátunk kísértet lenne. Az élet valóban nagyon szerencsétlen lenne. De lehetne rosszabb is: karmánk lehetne az is, hogy rovarként testesüljünk meg. Ha a rovar át is repülhet az emberi világon, nem képes kapcsolatba lépni emberi lényekkel és nem tudja saját javára fordítani az emberi világot. A világ, amelyben a rovar él, nem emberi világ; olyan világ az, amelyet egy rovar, saját szempontjából tapasztal meg. Ez azt jelenti, hogy ha a rovar tartalmas kapcsolatba akar kerülni egy másik élőlénnyel, egy ilyen kapcsolat csak akkor jöhet létre, ha egy másik rovarral teremt kapcsolatot. Ha a rovar egy emberi lénnyel teremt kapcsolatot, a rovar ezt nem érzékeli előnyösnek vagy bármilyen szempontból hasznosnak. Ez egy rovar élete. A rovarnak vannak különböző képességei, érzékszervi érzékelései, valamint vannak bizonyos hajlamai. A fennmaradás ösztönétől hajtva egy rovar könnyen követhet el negatív cselekedetet; és bár jóllehet minden lénynek Buddha-természete van, a rovarok birodalmában rendkívül nehéz az erényes cselekedetek végrehajtása.

Ezért láthatjuk, mennyire jelentős dolog, hogy szerencsés létezésünk van, minden képességgel, lehetőséggel és adottsággal arra, hogy fejlődjünk a megvilágosodás felé. Rendkívül előnyös ez a fajta újjászületés, ez az emberi helyzet. Mit kell tennünk azért, hogy biztosítsuk ennek folytatódását? Olyan cselekedetekre és magatartásra kell elköteleznünk magunkat, amelyekre a szeretet és az együttérzés indít minket. Például az egyik fajtája az ilyen cselekedeteknek, amelyre elkötelezhetjük magunkat: a bőkezűség gyakorlása, a szeretet és az együttérzés motivációjára alapozott bőkezűség művelése. Ha ilyen tiszta indíttatásból gyakoroljuk a bőkezűséget, akkor minden, amit teszünk, továbbra is jó szerencsét és szerencsés körülményeket fog eredményezni. Ez azt jelenti, hogy évről évre, életről életre egyre közelebb kerülünk a megvilágosodás eléréséhez. Ez a bőkezűségi gyakorlat, az első PARAMITA, a bőkezűség tökéletessége.

A második PARAMITA az etikus viselkedés tökéletessége. Ez minden cselekedetünkre hat, beleértve az összes többi PARAMITÁt is. Itt abban az illúzióban munkálkodunk, hogy elakadtunk, annak érdekében, hogy valami pozitívat fejlesszünk ki ezen az illúzión belül. Ezekben a gyakorlatokban, legyen az akár meditáció, ahol közvetlenül az illúzió okaival foglalkozunk, akár a bőkezűség gyakorlata, ahol az illúzió helyzetével foglalkozunk, cselekedeteinkkel nem szabad ártanunk élőlényeknek. Ez az etikus viselkedés lényege! Ez azt jelenti, hogy bármi is legyen a gyakorlatunk, el kell kerülnünk, hogy bármilyen kárt okozzunk az élőlényeknek. Még az erény gyakorlása közben is meg kell bizonyosodnunk arról, hogy az nem okoz bajt másoknak. Ha ezt tesszük, akkor a tudat erősebben gyökeredzik majd a pozitív karmába, ez pedig azt fogja jelenteni, hogy a meditációnk fejlődik, a tudat zavara csökken, a tudat szabadabbá válik, végül pedig alkalmasabb lesz arra, hogy meglássa saját igazi természetét. Mindez az etikus viselkedési PARAMITA tökéletességének az eredménye.

Az etikus viselkedési fegyelemnek képessé kell tennie minket arra, hogy feladjunk és elutasítsunk mindent, amely ártalmas lehet a gyakorlatunkra nézve, és bátorítania kell minden olyan dolgot, amely előnyös lehet számára. Az etikus viselkedési gyakorlat a megtisztulás és tökéletesedés alapjává válik, bármilyen gyakorlatot is végzünk.

A harmadik PARAMITÁt, a türelem gyakorlását illetően két kategória van. A türelem vagy tolerancia gyakorolható külső körülmények vagy belső körülmények viszonylatában. Ha a külső körülményeket vesszük figyelembe, akkor azt jelenti, hogy nem hasonlóan válaszolunk, amikor valamilyen módon támadnak vagy sértegetnek minket, hanem ehelyett a szeretet és együttérzés alapjáról kiindulva reagálunk. Meg kell tanulnunk szeretettel és együttérzéssel válaszolni az agresszióra. A belső türelem tekintetében van egy erős gyakorlat, és egy finomabb gyakorlat. A belső türelem nyilvánvalóbb gyakorlata akkor valósul meg, amikor kivágjuk a düh gondolatait és érzéseit, mihelyt tudatosul bennünk azoknak a tudatban való jelentkezése. Nem követjük ezeket a gondolatokat és érzelmeket vagy nem foglalkozunk velük. A türelem finomabb gyakorlata a tudatban uralkodó tudatlanság sötétségének leküzdésével van összefüggésben. Ez azt jelenti, hogy amikor bármilyen dualisztikus természetű gondolat vagy elképzelés jelenik meg a tudatban, alkalmazzuk a bölcsesség gyakorlatát – a gondolatok természete tökéletes megértésének gyakorlatát –, hogy ne ragadjunk le a dualisztikus gondolkodásban. Ilyen módon átlátjuk és megvizsgáljuk gondolataink igazi természetét. Ez is türelem…

Ami a negyedik PARAMITÁt, az állhatatosság gyakorlatát illeti, kezdetben ez egészen egyszerűen az erőfeszítés vagy az akaraterő művelésének gyakorlata különböző körülmények között – és ennek alkalmazása. Ezt követi a második fejlődési fokozat, amely állandó erőfeszítéssel jár. Ez azt jelenti, hogy a tettekre irányuló erőfeszítéseinknek folyamatosaknak, rendszereseknek, nem pedig alkalmiaknak kell lenniük. Van egy harmadik szakasz is, amelyben abbéli képességünk, hogy kitartással cselekedjünk, eddzük energiáinkat és egy helyzettel foglalkozzunk, könnyűvé, automatikussá válik, amelyet nem ront meg semmiféle szándékos erőfeszítés, mert ez a tudat természetes működése. Ez a fajta rögzült vagy velünk született állhatatosság fog elvezetni minket – ha folytatjuk ezt a gyakorlatot – egészen a megvilágosodás küszöbéig. Ahogy haladunk az ösvényen, lehetővé válik számunkra, hogy nagy hasznára váljunk az élőlényeknek.

Az etikus viselkedés, a türelem és a kitartás tökéletességeinek művelése nagy előnyt jelent a másik három tökéletesség: a bőkezűség, a meditáció és a bölcsesség gyakorlásához. A hat PARAMITA fokozatos megvalósulása révén haladunk tovább a megvilágosodás felé vezető ösvényen.



KÖNYVAJÁNLÓ


Ebben a zsebkönyvben Samar Rinpocse a rá jellemző módon, tömören, lényegre törően magyarázza el a két fő buddhista meditáció esszenciáját. Ezek a siné (samatha, nyugodt időzés meditáció) és a lhagtong (vipasszjaná, belátás meditáció). 

A könyvben többek között hasznos tanácsokat olvashatunk arról, hogy a meditáció közben fellépő érzéseket hogyan kezeljük, továbbá arról is, hogyan alakíthatjuk ki a meditáció szempontjából kedvező életmódot.

További részletek, megrendelés a kiadó oldalán.